وبلاگicon

فقه استدلالی - محمدموسی زکی

دسته بندی محصولات

پشتيباني آنلاين

    پشتيباني آنلاين

درباره ما

     مجلهءحقیقت
    مجلهء حقیقت «تاسیس1384ش» دورهءجدید. از اینکه مجلهءحقیقت را انتخاب کردید خوشحالیم. مارا از آثار و نظرات سازندهء خود بهره مند کنید. majallehaqiqat.loxblog.com

لینک دوستان

امکانات جانبی

    فرم تماس با ما تماس با ما

ورود کاربران

    نام کاربری
    رمز عبور

    » رمز عبور را فراموش کردم ؟

عضويت سريع

    نام کاربری
    رمز عبور
    تکرار رمز
    ایمیل
    کد تصویری

آمار

    آمار مطالب آمار مطالب
    کل مطالب کل مطالب : 1250
    کل نظرات کل نظرات : 51
    آمار کاربران آمار کاربران
    افراد آنلاین افراد آنلاین : 1
    تعداد اعضا تعداد اعضا : 41

    آمار بازدیدآمار بازدید
    بازدید امروز بازدید امروز : 79
    بازدید دیروز بازدید دیروز : 7
    ورودی امروز گوگل ورودی امروز گوگل : 8
    ورودی گوگل دیروز ورودی گوگل دیروز : 1
    آي پي امروز آي پي امروز : 26
    آي پي ديروز آي پي ديروز : 2
    بازدید هفته بازدید هفته : 152
    بازدید ماه بازدید ماه : 1645
    بازدید سال بازدید سال : 7689
    بازدید کلی بازدید کلی : 7689

    اطلاعات شما اطلاعات شما
    آی پی آی پی : 35.175.107.77
    مرورگر مرورگر :
    سیستم عامل سیستم عامل :
    تاریخ امروز امروز :

خبرنامه

    براي اطلاع از آپدیت شدن سایت در خبرنامه سایت عضو شويد تا جديدترين مطالب به ايميل شما ارسال شود



آخرین نطرات

    علی آقا محمدی - تشکر فراوان از آقای اسماعیلی بابت گزارش خوبشون - 1396/11/25
    فهیمی - سلام.مدت زیادی از فعالیت در مجله حقیقت دور بودم امروز دیدم مجله پرباری شده و مطالب بسیار مفید ارایه می شود. از دست اندر کاران و عزیزانی که زحمت میکشد کمال تشکر را دارم. - 1396/3/16
    mohseni - روحش شاد
    خداوند غریق رحمتش کند با این فعالیتهای ماندگارش
    امروز هرچه داریم از دست علمای خاضع و زحمت کش است
    همه مایه افتخار اسلام و مسلمین هستند. - 1395/10/4
    حیاتی - سلام استفاده کردیم عالی بود - 1395/2/25/majallehaqiq
    حیاتی - سلام تشکر از اطلاع رسانی جامع
    پاسخ: سلام سپاس از حسن نظرتان... - 1395/2/22/majallehaqiq
    نعمت الله کامرانی. - عرض سلام ،احترام وخسته نباشید

    برخودلازم میدانم از تمامی کسانی که باعث وبانی برگزاری این مراسم معنوی بودند ویادوخاطرات انشهدای بی شمع وچراغ را درخاطره ها طنین انداز نمودند تشکروقدردانی نمایم وخداقوت رانثارشان کنم.

    اجرکم عندالله
    پاسخ: سلام... سپاس از حسن نظر شما... - 1395/2/22/majallehaqiq
    محمد بیانی - عکس یاد گاری تان حرف نداشت اشنایان قدیمی در هم جمعند روح شهدا را هم خدا وند غریق رحمت .نماید
    پاسخ: ممنون از ارسال پیامتان... - 1395/2/22/majallehaqiq
    آریایی - ان شا الله تمام عاشقان و دوست داران اهل بیت ع بتوانند به سلامت به زیارت امام حسین ع مشرف شوند...
    و هر دو دولت عزیز و برادر ایران و عراق بتوانند در امر ورود و خروج زایران همکاری کنند.
    - 1394/9/7/majallehaqiq
    مجتبی عابدی - آقای اسماعیلی چرا مال امسال رو نمی زارین؟ - 1394/3/2/majallehaqiq
    مولامهدی گل یاس - یک منتقم از طواف حج می آید

    با اسب، و ذوالفقار کج می آید

    آمین خدا برای اللهم

    عجل ولیک الفرج می آید

    خیلی ممنون از شما همکار گرامی - 1392/10/19

آخرين ارسال هاي تالار گفتمان

کمی طاقت داشته باشید...
عنوان پاسخ بازدید توسط
1 2717 mojtaba
1 967 afg
1 1030 afg

فقه استدلالی - محمدموسی زکی

   قسمت سوم
 دليل سوم براي حرمت تنجيس مسجد ( اجماع)

 درا دامه ی استدلال به  ادله ی  اربعه  می پردازیم  به دلیل  اجماع.  
مرحوم حكيم(ره) برای تحقق اجماع می فرمايند: اين حكم مورد اجماع است.[1]
 اجماع را هم قدماء گفته اند مثل شهيد در ذكري وهم فقهاي عصر اخير مثل سيد الحكيم(ره)  و سيد الخویی(ره)  . بنابراين مسئله مورد اجماع است. اما مخالفي که در مسئله گفته شده باشد به شكل بسيار جزئي وجود دارد. منتهی تمام اجماعات تقريبا بدون استثناء مخالف نادري دارد كه دأب اين است كه به آن مخالف نادر اعتنا نمي شود. جاي كه اصلا مخالفتي نباشد، مي شود تسالم. پس اجماع محقق است..
  جايگاه اجماع مدركي:
 اشکال: اجماع مدركي است.
جواب: اجماع مدركي قبل از تطور وجود نداشته و اجماع مدركي بعد از تطور آمده است و اجماع مدركي كه بعد از تطور در اصول اشكال مي شود و در فقه مورد عمل است.
 در همين مسئله سيد الخویی كه اجماع مدركي را به شدت رد مي كند، در آخر مي فرمايد: دلالت روايت كه كامل نشود،مدرك ما اجماع باقي خواهد ماند.
  يك مرتبه بحث علمي و استدلالي است و مرتبه ديگر بحث فقهي و اعتماد به آراء خبرگان و محققان است.  اجماع قطعا مورد اعتماد است از باب اعتماد به خبرگان و صاحبنظران كه براي يك محقق و پژوهشگر مخفي نيست.
  هفت نفر فقيه اگر در يك مسئله فقهي رأي بدهند با آن تبحر و با آن بسط يدي كه دارند و با آن احتياطي كه دارند و با آن آگاهي كه دارند، وثوق حاصل مي شود.
 لذا بعد از زمان شيخ طوسي(ره)  به مدتي كسي ديگر فتوا نداد.
اگر اجماع را هم اشكال كنيد، مؤيد مي شود. براساس رأي صاحب مكتبان اصول بعد از تطور هم به اجماع هم اشكال بكنيد، در حد مؤيد است و كاملا رد نمي شود.
 دليل چهارم براي حرمت تنجيس مسجد( دليل عقلي اصولي)
 در اصول به دليل عقلايي، دليل عقلي هم مي گویند، اما دليل عقلي به معناي كلمه يا بايد فلسفي باشد كه به برهان برگردد يا كلامي باشد كه به احوال مبدأ و معاد برگردد. اينجا دليل عقلي اصولي همان ادله عقلايي است.  
   سيد الخویی (ره)به عنوان برجسته ترين دليل و با اصرار به اين دليل استناد مي كنند كه عبارت است از ارتكاز متشرعه. يك مطلب جا افتاده در ذهن متشرعه است بلكه ارتكاز مسلمان هاست كه كل مسلمانها ارتكازا" مي گويند كه بايد از مسجد نجاست ازاله شود.
 ارتكاز قطعي حجيتش قطعي است:
اين ارتكازهم اعتبارش جزء آن اعتبارهاي قطعي است، چون ارتكاز قطعي است و ارتكاز كه قطعي باشد حجيتش قطعي است، هر موقع درباره اعتبار ارتكاز اشكال مي شود، اشكال برمي گردد به صغراي مسئله ( آيا اين چنين ارتكازي محقق هست يا نيست؟) ، اگر ارتكاز محقق بود، شك در اعتبارش نيست،اعتبارش از باب اعتبار مذهب است يعني آن اعتباري كه كلي مذهب دارد چون اين حك شده در درون مذهب است.
 عقل دو نوع حكم دارد :
1-مستقلات
 2- غير مستقلات
عقل غير مستقل يعني يك مقدمه شرعي دارد و بعد از آن مقدمه شرعي، عقل حكم مي كند. اينجا مقدمه شرعي اش اين است كه مسجد و قداست و محل عبادت از سوي شرع آمده و نجاست هم از سوي شرع تعيين و اعلام شده، اين دو مقدمه كه از شرع بگيرد، عقل حكم مي كند كه مسجد بايد از نجاست پاك و طاهر باشد.
 اين ارتكاز را که گفتیم  مي توانيم بگوييم يك دليل عقلايي و مي توانيم بگوییم دلیل عقلي،منتهی عقلي
غير مستقل.
 مناسبت حكم و موضوع  چیست؟

یعنی موضوع با حكمي كه درباره اش مي گوييم،‌ تناسبي دارد و عقل آن تناسب را درك مي كند ولي اينجا از مقدمات شرعي، عقل حكم را اعلام مي كند. البته اين احكام عقلي هم مي شود احكام عقليه كلاميه.
 دليل چهارم هم بیان  شد، پس ازالهء نجاست از مسجد را واجب مي دانيم بالادله الاربعه و اشكالي هم نيست.
 از تمام اين ادله ي كه گفته شد مي توانيم كمك بگيريم اما در واقع اين حكم جزء ضرورت هاي فقه است. بحث را تأسيا به فقهاء دنبال كرديم و الا جزء ضرورت هاي فقه است.
تنجیس مسجد جایز است؟
از موثقه عمار بن موسي الساباطي  استفاده مي شود كه تنجيس مسجد اشكال ندارد.
   صاحب حدائق مي فرمايد: ...در حال صلات بوده و معمولا صلات محل اصلي اش  مسجد است .[2] 
سنداین روایت موثق است كه نقل مي كند شيخ كليني عن علي بن خالد عن احمد بن الحسن عن عمرو بن سعيد كه اين ها موثقند. مصدق بن صدقه كه اين هم درست است. عن عمار بن موسي الساباطي كه مي   شود موثقه سَأَلْتُهُ‏(اباعبدالله) عَنِ‏ الدُّمَّلِ‏ يَكُونُ بِالرَّجُلِ فَيَنْفَجِرُ وَ هُوَ فِي الصَّلَاه قَالَ يَمْسَحُهُ وَ يَمْسَحُ يَدَهُ بِالْحَائِطِ أَو بِالْأَرْضِ وَ لَا يَقْطَعِ الصَّلَاه ْ  
مي فرمايد: سوال كردم... كه اين مضمره است ولي عمار بن موسي الساباطي از كسی ديگري غیر از امام (ع)  نقل نمي كند و وثاقتش به این جا رسيده. دمل دانه و غده ي  زير پوست است و سر باز مي كند و آن فرد در حال نماز بود، امام مي فرمايد: با دستش بگيرد و بردارد و پاك كند. مسح به معناي پاك كردن و زدودن است. بعد دستش كه آلوده شده است،به ديوار يابه زمين پاك كندكه حالت نمازش بدون آلودگي و بدون چرك باشد و نمازش را هم قطع نكند. [3]
  ادعای اطلاق مقامی:
اگر قبول نداريد كه محل اصلي صلات مسجد باشد، انصراف به مسجد دارد، اطلاقش را كه قبول داريد. چون اطلاق مقامي است و در مقام بيان است و اگرلازم بود مي فرمود اگر غير از مسجد است اين كار را بكند و اگر داخل مسجد است اين كار را بكند. اطلاق مقامي يعني هر كجا كه تفصيل لازم دارد و تفصيل ندهد، اطلاقش شامل مسجد مي شود. اين دلالت دارد بر اينكه تنجيس مسجد حرام نيست. اين اشكال بسيار مهمي است و شخصیتي  چون محدث بحراني  اين را مي گويد با آن احتياطي كه دارد.
سيد الخویی مي فرمايند: العجب من محدث بحراني با آن احتياط و درايتي كه دارد.  [4]  
اين روایت دلالت بر ازالهء نجاست و جواز تنجيس مسجد، از اساس ندارد. چون اين روايت در اين جهت نيست. در دلالت ها بايد جهت را پيدا كنيم و اين روايت در جهت تنجيس و عدم تنجيس نيست. اين روايت در جهت قواطع صلاه است. كسي كه دملي در پايش بوده و منفجر شده، قاطع صلاه است يا نه؟ مي فرمايد: صلاتش را قطع نمي كند و احكام بعديش كه اين نماز اعاده دارد يا ندارد و دستتان نجس شد يا نشد و ديوار نجس شد يا نشد،‌احكام ديگري است و اين روايت به آن احكام مساسي ندارد و اين روايت در جهت بيان اين مطلب است كه سر باز كردن دمل قاطع صلاه نيست. بنابراين جهت كه پيدا شد، اطلاق مقامي وجود ندارد. يكي از موانع اطلاق، جهت دار بودن روايت است كه شامل جهات دیگر نمي شود. مثال جهت دار بودن « فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ »کلب صيد گرفته و دهان كلب صيد كه نجس است، آيه می فرمايد كلوا در حالي كه اين شستشو مي خواهد و نجس است، جوابش اين است كه اين در جهت حليت است نه در جهت طهارت و نجاست. پس دلالت كامل نيست. بر فرضي كه بگوييم جهت يقيني و قطعي نباشد، جهت احتمال عقلايي وجود دارد و براي ما كافي است. اين اشكال كه جزء فروع مسئله بود،‌حل شد.
 اگر مقدار معفو بود كه بحث در آن نيست و سوالي كه سائل مي كند، از مقدار جراحتي كه به وجود آمده و خون و چركي به بيرون آمده به اندازه اي كه در دمل معفو عنه نيست. پس معفو عنه هم نيست و حالت نماز هم نامناسب مي شود و حالت نمازي به هم نخورد و فعلا نماز را مقدم بداريد بر آن ،چون ازاله واجب است اينكه گفته است به حائط يا به زمين، معلوم مي شود كه مسجد نبوده است. در حقيقت برمي گردد و مطلب را تقويت مي كند.
---------------------------------------------------------------------------------------------------.
  [1] 1. مستمسك العروه الوثقي ،‌جلد 1 ، صفحه 493 و 494.
[2] 1. الحدائق الناضره ، جلد 5 ، صفحه 294.
[3] 2. وسائل الشيعه ، جلد 2 ، باب 22 از ابواب نجاسات ، حديث 8.
[4] 1. تنقيح العروه الوثقي ، جلد 3 ، صفحه 252.


 


 

کانال مهدوی و مذهبی

Get our toolbar!
کمپین وبلاگ نویسی امام علی النقی (علیه السلام)‍‍‍
مولامهدی گل یاس

تاریخ ارسال پست: ساعت: 3:35
برچسب ها : ,,,
می پسندم نمی پسندم

مطالب مرتبط

بخش نظرات این مطلب


برای دیدن نظرات بیشتر روی شماره صفحات در زیر کلیک کنید

نام
آدرس ایمیل
وب سایت/بلاگ
:) :( ;) :D
;)) :X :? :P
:* =(( :O };-
:B /:) =DD :S
-) :-(( :-| :-))
نظر خصوصی

 کد را وارد نمایید:

آپلود عکس دلخواه: